第六章
潔淨聖殿。
「這事以後，耶穌與祂的母親、弟兄和門徒下迦百農去，在那裡住了不多幾日。猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。看見殿裡有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子。又對賣鴿子的說：把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。祂的門徒就想起經上記著說：我為祢的殿心裡焦急，如同火燒。因此猶太人問祂說：祢既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？耶穌回答說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說：這殿是四十六年才造成的，祢三日內就再建立起來嗎？但耶穌這話是以祂的身體為殿。所以到祂從死裡復活以後，門徒就想起祂說過這話，便信了聖經和耶穌所說的話。」- 約 2:12-22。
拿撒勒一家在下迦百農之前是否先回過自己的城鎮，約翰並未告知我們。我們也不知道他們此時為何要去迦百農。這可能是為了加入前往耶路撒冷參加即將到來的節期的較大商隊。不僅門徒（其中一些人的家就在湖邊）跟隨耶穌，祂的母親和弟兄們也跟隨了。在提到弟兄們與祂母親的關係時，暗示了祂與他們對她有著相同的關係。他們在迦百農「住了不多幾日」，因為逾越節近了。來到耶路撒冷，並自受洗以來首次在那裡露面，祂行了幾個神蹟。約翰略去了這些，並選擇了一個更具意義且值得記錄的權威性行動。
導致這一行動的情況是耶路撒冷猶太人所熟悉的。聖殿敬拜的需求滋生了一種公然的濫用。從聖地偏遠地區以及國外遠道而來的敬拜者，發現能在現場購買用於祭祀的動物，以及各種獻祭的材料——鹽、細麵、油、乳香——是一種便利。商人不失時機地供應這種需求，他們互相競爭，越來越靠近神聖的區域，直到有些人，或許藉口趕牲畜進去獻祭，竟在內院之外的區域進行買賣。這個外院面積約十四英畝，與內院由一道齊胸高的牆隔開，牆上貼有告示，禁止外邦人擅入，違者處死。圍繞這個外院的是大理石柱廊，裝飾華麗，由四排柱子支撐，並有香柏木屋頂，為商人提供了充足的陰涼。
那裡不僅有牛販和鴿子販，還有兌換銀錢的人；因為每個猶太人都必須向聖殿庫房繳納半舍客勒的年稅，而這稅只能用聖殿的貨幣支付。任何外國錢幣，因其帶有對異族君王臣服的標誌，都被認為會玷污聖殿。因此，不僅對於從帝國偏遠地區來參加節期的猶太人，甚至對於巴勒斯坦的居民來說，都有兌換銀錢的需求，因為羅馬貨幣已取代了日常使用的舍客勒。
因此，似乎有理由為這種便利的習俗說好話。無論如何，這屬於那種雖然會震驚新鮮且未受污染的心靈，但卻被允許存在的弊端，原因既在於它們有助於公共便利，也在於它們背後有巨大的金錢利益。事實上，這種做法導致了令人遺憾的後果。牛販和兌換銀錢的人一向以在交易中謀取暴利而臭名昭著，有足夠的事實記錄證明我們的主稱這個特定的市場為「賊窩」是正確的。窮人受到可恥的欺詐，對神的敬拜不僅沒有得到促進與豐富，反而受到阻礙與貧乏化。即使這種交易是在嚴格監督下，並按無可指責的原則進行，但敬拜者來到聖殿尋求安靜與神團契，卻不得不穿過商人的拉客者，並因牲畜市場的爭吵與叫喊而使敬拜的心境消散，這總是不體面的。然而，儘管許多人一定對此感到遺憾，卻沒有人有勇氣去責備並廢除這種公然的褻瀆。
耶穌進入聖殿，發現自己置身於這不協調的場景中——市場的聲音與動作、競爭商人的大聲急切叫賣、從群中挑選動物的忙亂、閒散旁觀者群體的喧嘩與笑聲。耶穌無法忍受。為父神殿宇的榮耀而有的熱心充滿了祂。聖殿要求祂作為從濫用中恢復其神聖性的辯護者。祂沒有比這更合適的地方來宣示祂作為彌賽亞的權柄。祂迅速將散落在地的繩子結成一條強有力的鞭子，並默默地——將公共良知留給他們去評判祂的行動——獨自一人開始將牲畜與商販一起趕出。一場暴力的場面隨之發生——牲畜四處奔逃，主人試圖保護他們的財產，當耶穌從一個走到另一個推翻桌子時，兌換銀錢的人緊抓著他們的桌子，散落的錢幣引發爭搶；而在這一切之上，是那威脅性的鞭子與陌生人那充滿權柄的眼神。我們的主在任何其他場合從未動用過暴力。
這種大膽的行為鮮有先例。在聖殿中干涉其任何公認的習俗，本身就是一種宣稱自己是以色列之王的行為。如果一個陌生人突然出現在下議院的大廳裡，僅憑舉止的尊嚴與正直的力量，去糾正一個涉及富裕與特權階層利益的長期弊端，也不會造成比這更大的轟動。施洗約翰可能與祂在一起，用他那充滿權柄的眼神震懾那些蠻橫的人；但並不需要約翰：基督喚醒這些人良知的行動，足以平息抵抗。
毫無疑問，耶穌從神的殿開始祂的工作，是因為祂知道聖殿是民族真正的核心；對神的信仰是他們的力量與希望，而失去那種信仰，以及隨之而來的無敬畏與世俗化，是猶太社會最危險的特徵。如果人們真的相信神就在聖殿中，祂在聖殿中所發現的情況是不可能被容忍的。
這樣的行為不可能不受到批評。那天晚上在耶路撒冷一定會被熱烈討論。在每一張餐桌上，這都會成為談話的主題，而且在任何權威人士會面的地方，這都是一個極其嚴肅的話題。許多人會譴責這是一種法利賽式的虛榮。如果祂是一位改革者，為什麼祂不將注意力轉向人民的放蕩？為什麼在 flagrant（公然的）不道德行為氾濫時，卻對如此無辜的習俗表現出如此誇張且不體面的熱心？為什麼不將祂的熱心花在清除土地上玷污聖潔的外邦人身上？這樣的指責很容易。沒有人能做所有事，更不用說同時做所有事。然而，禁酒運動的倡導者被嘲笑忽視了其他同樣必要的事業；而為海外宣教辯護的人則被提醒我們國內也有異教徒。這些是習慣性吹毛求疵者，以及那些對良善事業的推進沒有熱切渴望之人的刻薄批評。
另一方面，那些贊同這一行動的人，卻無法調和其方式。指出弊端並向當局提出強烈建議，難道不就足夠了嗎？介入並篡奪公會或聖殿官員的權柄，這公平嗎？親手驅逐違法者，這符合先知的尊嚴嗎？即使是那些對祂最友善的人，當看到祂舉著鞭子、眼中燃燒著怒火，暴力地驅趕著人和牲畜時，可能也會感到一絲不適。但他們想起經上記著說：「我為祢的殿心裡焦急，如同火燒。」他們或許想起以色列最受歡迎的君王曾在約櫃前跳舞，這確實令那些思想遲鈍的傳統主義者感到驚醒，卻得到了所有目光敏銳、屬靈判斷力強之人的認可。他們也可能想起他們最後的預言曾說：「你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿。祂來的日子，誰能當得起呢？祂顯現的時候，誰能立得住呢？」
這種熱忱既解釋了祂的行動，也使之合理。有些弊端可以透過訴諸既定權威來改革；但有些弊端，唯有當一位義人的靈魂因無法再忍受所見之景，而爆發出熾熱的義憤時，才能被根除。這種熱忱，克服了對後果的考量與對外在形象的顧忌，如同一把潔淨之火，將面前一切冒犯之物橫掃殆盡。這總是伴隨著風險：耶路撒冷的權威人士從未原諒耶穌的第一次干預。祂改革了他們本不該容許的弊端，這在百姓眼中損害了他們的威信，他們對此耿耿於懷。熱忱也存在著行事魯莽、越俎代庖的風險。熱忱本身是件好事，但它並非「獨立存在」。它存在於特定的品格之中，若品格不完美或危險，熱忱也就變得不完美或危險。驕傲或自私之人的熱忱是有害的，無知之人的熱忱則會招致災難。然而，儘管有種種風險，比起那些因為「糾正不公並非己任」而袖手旁觀，或因為糾正弊端既麻煩、又招怨且危險，便對不義行為姑息養奸的人，我們寧可選擇那些被對受壓迫者與被忽視者的熱切同情所吞噬、所佔有、所驅使的人，或是對正直、誠實的交易，以及對上帝的榮耀懷有不可磨滅之熱忱的人。那對作惡者突然出手的人，在受到質疑時或許無法提出任何法律依據來為自己辯護，但在所有善良的人看來，這樣的行為本身就是正當的。這正是始終支配基督的那種熱忱。祂無法袖手旁觀，對他人的罪惡置身事外。正是這種熱忱將祂帶上了十字架，也正是這種熱忱，使祂最初降臨到這個世界上。祂必須干預。對父榮耀的熱忱，對上帝與世人的熱忱，佔據了祂的生命。
因此，耶穌並不在意讓那些無法理解其行動本身、卻要求神蹟的人明白祂的意思。他們不明白祂的回答；而祂也無意讓他們明白。我們的主的回答往往是隱晦的。人們若願意，總有機會因這些話而絆倒。因為他們經常提出愚蠢的問題，而這些問題只配得到這樣的回答。當下的問題：「你既做這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？」是荒謬的。這無異於要求用光來照亮光，要求神蹟的神蹟。祂對上帝的熱忱帶領群眾，將上帝的殿掃除乾淨，這就是祂權柄與彌賽亞身分最好的證明。但有一個神蹟，祂可以在不違背「不為說服不信之心而行神蹟」這一原則的前提下應許他們。有一個神蹟是祂工作不可或缺的一部分；一個無論對他們如何看待祂有何影響，祂都必須完成的神蹟——祂自己復活的神蹟。因此，當他們要求祂顯個神蹟以證明祂改革聖殿弊端的權柄時，祂應許了這個神蹟：當他們拆毀這殿時，祂會在三日內將其重建。如果祂能給他們一座聖殿，祂就在其中擁有權柄。「你們拆毀這殿，我三日內要把它再建立起來。」
祂這句連門徒直到很久以後才明白的隱晦之言，究竟是什麼意思？我們毫不懷疑，在他們對祂第一次公開行動的抵制中——儘管那行動是公義、必要且受所有正直之人歡迎的——祂清楚地看到了對一切改革根深蒂固的仇恨，這將引導他們最終拒絕祂的全部工作。祂曾深思過當權者的語氣，深思過祂國家的宗教狀況——一個三十歲、胸懷大志的年輕人，誰沒有這樣做過呢？祂已下定決心，祂將在每一點上遭遇反對，雖然會有少數忠信者支持祂，但百姓的領袖們必會抵制並殺害祂。就在祂的第一個行動中，祂便遭遇了那最終將導致祂死亡的仇恨、嫉妒與不敬虔的靈。但祂也知道，祂的被拒將成為國家滅亡的信號。祂知道，在殺害祂的同時，他們也在毀滅自己、毀滅他們的城市、毀滅他們的聖殿。正如但以理很久以前所說：「彌賽亞必被剪除……必有一位未來之君的民毀滅這城和聖所。」
因此，對祂自己而言，祂的話有著非常明確的含義：拆毀這殿吧，正如你們因否認我的權柄、抵制我的改革行動，並最終將我釘死在十字架上而必然會做的那樣，三日內我必將它重建。正如你們藉由否認我的權柄並釘死我的身體而毀滅了我父的殿，我也將藉由我的復活，使人進入上帝真正的居所，並引入一種嶄新的、屬靈的敬拜。「這場偉大的戲劇是在基督的位格中上演的。彌賽亞滅亡了：聖殿倒塌了。彌賽亞復活了：真正的聖殿在象徵性聖殿的廢墟上興起。因為在上帝的國度裡，沒有簡單的恢復。每一次復興同時也是一次進步」（Godet）。一座活的聖殿勝過一座石頭的聖殿。被神性所佔有、所啟發的人性本身，那才是上帝真正的聖殿。
這個神蹟在兩年後顯明給他們看了。當耶穌在十字架上斷氣時，聖殿的幔子裂開了。再也沒有什麼需要遮蔽的了；那不可接近的榮耀永遠消失了。那座上帝曾長期居住的聖殿，如今只剩下一個空殼，顯得極其諷刺與可悲，就像離世友人的衣物，或是那熟悉的居所，對我們而言，它本身雖未改變，卻已永遠地變了樣。猶太人在釘死彌賽亞時，已經徹底毀滅了他們的聖殿。再過幾年，它就成了廢墟，且一直荒涼至今。那座曾經擁有獨特、奇妙尊嚴的建築——作為上帝特別顯現、受敬拜，並以人類可理解的方式居住在世上的地方——從基督死亡的那一刻起，就註定要走向虛空與毀滅。
但在三日內，一座更新、更好的聖殿在基督的身體中被建立起來，因內住的上帝之同在而得榮耀。猶太人花了四十六年才建成了那座令征服者驚嘆與敬畏的宏偉建築。他們以此將所羅門的聖殿重建得更加輝煌。但要重建他們在釘死主時所毀滅的聖殿，卻是他們力所不及的。重建大理石聖殿的神蹟，被他們視為荒謬的奢談，但與祂實際上藉由死而復活所顯出的神蹟相比，那實在是微不足道且意義遠遜。如果要在三日內重建那宏偉的建築是不可能的，那麼或許還能做些什麼；但對於基督死去的身體的復活，人類的技巧、勤奮或力量卻是無能為力的。
然而，我們不應僅僅關注這個神蹟的驚人難度，更應關注它的意義。基督從死裡復活，並非為了驚嚇那些不敬虔、仇恨真理的人使他們信服，而是為了提供全人類一座更新、更好的聖殿，提供屬靈敬拜與上帝恆久團契的途徑。復活是有其必要的。那些與基督建立親密關係的人，緩慢而確定地意識到，他們在祂身上發現的上帝，遠比在聖殿中發現的更多。他們逐漸對上帝有了新的認識；他們不再將祂視為隱藏在至聖所中、遠離大眾目光的君王，透過祭司的手接受百姓的禮物與祭物，而是學會將祂視為一位父親，對祂而言，沒有什麼降卑是太過卑微的，沒有什麼與人的親近是太過密切的。似乎在不知不覺中，他們開始將基督視為上帝真正的啟示者，視為那隨時隨地讓他們得以親近永生上帝的活聖殿。但直到復活，這種轉移才算完成——事實上，他們的心與所有猶太人的心一樣，對聖殿的執著是如此根深蒂固，以至於直到聖殿被毀，他們才完全領悟到耶穌的復活賜給了他們什麼。正是復活堅固了他們對祂身為上帝兒子的動搖信心。正如保羅所說，正是復活「大能地顯明祂是上帝的兒子」。身為上帝的兒子，祂是不可能被死亡拘禁的。祂來到聖殿，稱呼它為一個前所未聞的名字：「我父的家」。摩西、所羅門、以斯拉，甚至最神聖的大祭司，都不敢夢想將自己與上帝等同到這種地步，以至於稱聖殿為「我父的家」，甚至連「我們父的家」或「你們父的家」都不敢說。而正是復活最終證明了祂這樣做的正當性，宣告祂在任何其他人都無法比擬的意義上，是上帝的兒子。
但上帝並非僅僅在基督的身體中找到了祂在人間的永久居所。這神聖的同在被收回，是為了促進上帝從起初就有的目標：讓祂的靈完全內住並佔有每一個人。這種與所有人的親密團契，這種將祂自己自由地傳遞給所有人，這種永活的上帝對所有靈魂的居住，是上帝在人間所做一切工作的終極目標。祂在耶路撒冷聖殿中居住，祂在基督活的位格中居住，都是為了祂最終居住在個人心裡所做的初步與預備工作。「你們，」保羅說，「被建造成為屬靈的家。」「你們被同建，成為上帝的居所。」「你們是永生上帝的殿。」這就是人類藉由象徵所引導邁向的偉大現實——上帝的靈對所有智慧與道德生命體的完全浸潤。
對我們而言，這潔淨聖殿的行動是一個記號。這是一個記號，表明基督確實打算徹底完成祂所承擔的偉大工作。很久以前就有人說過：「你們所尋求的主，必忽然進入祂的殿；祂必坐下，如煉金的，必潔淨銀子。」祂要來到那些自稱聖潔的地方，篩選出真實與虛假，將世俗貪婪的宗教徒與虔誠屬靈的人分開。祂不是假裝要這樣做，而是真正地完成了這種分離。改革像聖殿中這種買賣交易的弊端，絕非輕鬆的任務。祂必須面對憤怒暴民的注視並蔑視他們的報復；祂必須與社會中一個強大的階層為敵。但祂做了環境所要求的事：這僅僅是祂一貫工作的一部分與縮影。祂總是做徹底、真實的工作。祂從不迴避問題的要求。當事情難以解決時，我們聳聳肩就走開了；我們任由洪水氾濫，也不願冒著被捲走的風險去試圖阻擋。基督卻不然。聖殿不久後即將被毀，似乎在其中容許什麼行為都無關緊要；但祂絕不能容忍在祂父的家中出現討價還價的聲音與貪婪的目光：祂為之捨己、使其無瑕無疵的教會，當祂潔淨它時，祂豈不更要如烈火般燃燒嗎？祂必會潔淨它。我們可以歡喜地順服於祂成聖的大能，或者我們可以悖逆地質疑祂的權柄；但上帝的家必須被潔淨。
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1. 「因此，對祂自己而言，祂的話有著非常明確的含義：拆毀這殿吧，正如你們因否認我的權柄、抵制我的改革行動，並最終將我釘死在十字架上而必然會做的那樣，三日內我必將它重建。」：本段反映了將聖殿視為舊約敬拜體系終結的立場；其他宗派如部分強調聖殿敬拜預表意義的傳統，則可能更側重於聖殿作為神與人相會之所的延續性，或對聖殿被毀有不同的末世論詮釋。